광산김씨 중흥을 이룬 양천허씨 할머니

논산시 연산면 고정리.. 광산김씨문중(光山金氏 門中)의 집성촌(集姓村) 이기도한 고정리 마을 入口에는 광산김씨문중(光山金氏門中)의 중흥(中興)을 일궈낸 것으로 평가(評價)받는 양천허씨(陽川許氏) 할머니의 열부 정려각(烈婦 旌閭閣)이 있다. 수백년된 고목(古木)이 수호 목(守護 木)이듯 버티고 있는 정려각(旌閭閣)의 주인공(主人公)인 허씨할머니는 사후(死後)에도 孫子들을 보살폈다는 이야기가 오늘날까지 口傳으로 전해지고 있다. 허씨 할머니는 高麗禑王三年(一三七六) 丙辰生이요. 陽川許氏는 十三世 朝鮮朝 太祖 때 大司憲(현 검찰총장)을 지낸 경혜공(景惠公)휘 응(諱 應)의 따님이다. 夫는 光山金氏 二十世 휘 문(諱 問)인데, 朝鮮朝 壬申(一三九二) 二十歲에 科擧에 及第하고 예문관 검열(藝文館 檢閱)의 벼슬을 하였으나 안타깝게도 太祖 癸酉(一三九三) 二十一歲에 世上을 떠나 할머니는 太祖 癸酉(一三九三) 十七歲에 청상과부(靑孀寡婦)가 되었는데, 당시 할머니는 아들 철산(鐵山)을 임신(姙娠)하고 있었다. 친가부모(親家父母)가 어린나이에 혼자 된 딸의 처지를 불쌍하게 여겨, 몰래 다른 곳으로 시집을 보내려 했다.(당시는 개가가 허용되었음) 할머니는 이 사실(事實)을 알고 유복자 철산(遺腹子 鐵山)을 안고 하녀(下女)와 함께 개성(開城)을 떠나 시가인 연산 고정리 까지 略 五百里를 걸어 내려왔다. 당시 친가 아버지(親家 父)가 풀어놓은 사람들의 추적(追跡)을 피하기위해 낮에는 자고 밤에 걸어 왔는데 지금도 연산에 전해져 내려오는 구전(口傳)에 의하면 범(虎)이 밤길을 도와 허씨할머니를 연산면 고정리 시댁으로 보호인도 했다 해서 이름 붙여진 범넘이재란 고개가 있다. 어렵게 시가에 도착하였으나 시아버지 관찰사공(觀察使公)휘 약채(諱 若采)께서 어린 며느리의 장래(將來)와 오백리(五百里)를 하녀(下女) 하나를 데리고 온 것에 공연히 트집을 잡아 받아들이지 않았으나, 남편 휘 문(諱 問)의 막내 아우인 휘 열(諱 閱)이 兄님을 사모(思慕)하며, 太祖三年 一三九四 甲戌十四歲(庚申生)의 나이로 관찰사(觀察使)인 부친(父親)께 석고(席藁)간청 하며 형수(兄嫂)님을 용서(容恕)와 관용(寬容)을 배풀어 줄 것을 간청(諫請) 하였으나 동구(洞口)밖 토막(土幕)같은 곳에서 거쳐를 허락, 갖은 구박(驅迫)과 고통(苦痛)을 감내(堪耐)하며 할머니는 시댁이 마주보이는 터(墟)에서 끓어 앉아 시댁을 향하여 혼정신성(昏定晨省)의 효심(孝心)과 정성(精誠)으로 받아들여 달라고 하였다, 그해 겨울 하루는 밤새 눈이 내렸으나 할머니가 앉은 자리에는 눈이 내리지 않았다고 한다.막내 시동생인 휘 열(諱 閱)은 형수(兄嫂)를 극진히 모셨으며, 마침내 시댁에서는, 이는 하늘이 열부(烈婦)를 보호(保護) 하는 것이라 여겨 받아들여 지고, 휘 열(諱 閱)은 장조카(長姪) 철산(鐵山)을 훈육(訓育)하고, 할머니는 가사(家事)를 잘 돌보아 훗날 철산(鐵山)은 사헌부 감찰(司憲府 監察)을 지내고, 손자 의정공(孫子 議政公) 휘 국광(諱 國光)과 공안공(恭安公)휘 겸광(諱 謙光) 형제(兄弟)가 현달(顯達)하여 가문(家門)이 빛나게 되고 조선조 기호학(朝鮮朝 畿湖學)의 대가(大家) 어른이자 한국예학(韓國禮學)의 종장(宗匠)으로 추앙(推仰)받는 사계 김장생(沙溪 金長生)은 할머니의 7세손(七世孫)이 된다. 이렇듯 허씨 할머니는 유복자 철산(遺腹子 鐵山)을 훌륭히 키움에 세종께서 허씨 할머니의 장한 행실(行實)을 듣고 열부정려(烈婦旌閭)를 명(命)하니 할머니 년세43세(年歲四十三歲)世宗二年(庚子一四二十)때다. 명정(命旌 : 정려)은 당사자가 사후(死後)에 내리는 것이 상례(常例)이나 이는 특수(特殊)한 사례(事例)로 세종(世宗)때 편찬(編纂)한 삼강행실록(三綱行實錄)과 중종(中宗)때 편찬(編纂)한 동국여지승람(東國輿地勝覽)에 그 내용이 기록(記錄) 되어있다. 할머니는 세조(世祖)가 등극(登極)하던 해인 을해(乙亥)(一四五五) 陰曆 十月 五日, 七十九歲를 一期로 돌아가셨다. 당시 孫子 議政公은 辛酉一四四一世宗二十三 文科及第 하여 承文院 校理로,恭安公은 癸酉一四五三 端宗 一年에 文科及第 하여,예문관 한림원(藝文官 翰林院)으로 봉직 하고 있었다. 두 형제(兄弟)는 한양(漢陽)을 떠나 연산에서 할머니의 장례(葬禮)를 치르고 삼년상(三年喪)을 수행(修行) 하였다. 이듬해 世祖二年丙子一四五六年六月一日 단종복위(端宗復位)운동이 나라에 파란(波瀾)을 몰고온다. 성삼문(成三問), 박팽년(朴彭年), 하위지(河緯地), 이개(李塏), 유성원(柳誠源)등이 도모(圖謀)했던 거사(擧事)가 사전(事前)에 누설(漏泄)되어 주모자들은 참살(慘殺)되거나 자살(自殺)하였고 관련자 七十여명 또한 모두 참살 되었다. 뿐만 아니라 수백(數百)명이 유배(流配)되거나 쫓겨나는 등 고초(苦楚)를 겪었다. 그러나 두 형제(兄弟)는 할머니 시묘(侍墓)살이 하느라 사건(事件)에 관련(關聯)되지 않았다. 만일 할머니가 그 시기에 돌아가시지 않아 의정공과 공안공 형제가 한양에서 계속 관직(官職)에 머물러 있었다면 어찌되었을까? 단종복위운동(端宗復位運動)에 관련되었을 수도 있었을 것이다, 하지만 관련되었을 개연성(蓋然性)은 높다. 혹자는 의정공이 세조의 등극을 도운 공으로 원종공신삼등에(原從功臣三等)에 책훈(策勳)되어 관련되지 않았을 것이라 한다. 그러나 세조(世祖)는 자신의 등극(登極)에 직접적 공로(直接的 功勞)가 있는 四十六名에게 좌익공신(左翼功臣)을 책봉한 것 이외에 그해 十二月에 功臣 자제를 비롯한 官僚 二千三百名을 原從功臣에 策勳 하였다. 이것은 世祖가 登極하면서 官僚들의 人心과 同調를 얻기 위해 公積에 상관없이 功臣을 策勳한 것인데 요즘으로 비교하면 집권층(執權層)이 大統領 就任 功勞로 中央部處 七級 以上에게 大統領 勳章을 주는 것과 같다. 따라서 議政公이 받은 等級은 三等級 의정공(議政公)은 단종복위 핵심인물(端宗復位 核心人物)과 인간적교류(人間的 交流)가 있었을 것으로 여겨진다. 死六臣 等과는 비슷한 나이에 문과급제(文科及第)를 통해 관료생활(官僚生活)도 같이하여 서로 교류(交流)가 많았을 것으로 보인다. 특히 성삼문(成三問)과는 친했다고 볼 수 있는 자료(資料)가 서식(書式)(議政公號) 일기(日記)에 있는데 의정공(議政公)이 고향(故鄕) 연산으로 내려갈 때 성삼문(成三問)이 지어준 송별시(送別詩)가 있다. 옛사람에게 있어 글은 한두 번 만나는 사이에서 주고받는 것이 아니다. 또한 의정공(議政公)은 성삼문(成三問)이 역적(逆賊)으로 몰려 죽고 그 뒤에도 오랜 세월동안 그 시(詩)를 간직하여 자칫 위험危險)해 질 수 있었다. 조선조(朝鮮朝) 때 정여립(鄭汝立) 역모사건(逆謀事件)을 비롯한 많은 역모사건 결과(逆謀事件 結果)를 보아도 역사적(歷史的)으로 판명(判明)난 인물(人物)의 글을 집안에 가지고 있다가 또 같은 역적(逆賊)이나 그에 준(準)하는 중죄인(重罪人)으로 몰려 죽은 이들이 숱하였다. 이것을 볼 때 두분의 인간적(人間的)인 관계를 간접적(間接的)으로 엿볼 수 있다. 광산김씨 문중의 많은 후손들은 양천허씨할머니가 一七歲라는 어린 나이에 여자의 수절(守節)이나 정절(貞節)을 강조(强調)하던 시대(時代)도 아닌 시절(時節)에 스스로 평생(平生)을 수절(守節)하여 자손(子孫)을 정성(精誠)으로 훈육(訓育)하여 나라의 동량(棟樑)으로 키운 그 모성(母性)의 위대(偉大)함을 믿어 의심(疑心)치 않고 있다. 그리고 허씨 할머니의 묘소(墓所)가 사계선생(沙溪先生)의 묘아래 있어 잘 모르는 사람들이 역장(逆葬)이라 말 한다. 그러나 그 묘(墓) 허(墟)를 자세히 보면 할머니가 손자(孫子)를 업고 있는 형국(形局)임을 알 수가 있다고 한다. 수백년 무심한 세월의 부침(浮沈) 속에서도 수호목(守護木)처럼 버티고 선 고목(古木)과 함께 정절(貞節)과 덕행(德行)의 사표(師表)로 후세(後世) 사람들의 존숭(尊崇)의 대상(對象)이 되고 있는 허씨 할머니의 정려각(旌閭閣)은 오늘을 사는 후인(後人)들의 귀감(龜鑑)이 되고도 남을 터이다.